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雕饰奇伟，冠于万代，今时见者传云： 「谷深三十里，而东有僧寺，名灵岩寺，西头有尼寺，各凿 石为龛，可容千人」。可知文成帝兴佛之伟业，以下历朝亦 用心于佛教之兴隆。 其次，献文帝于皇兴元年 (...
李孝本
|佛学论文|因明|五明|
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朱德的关照，得以安度晚年。南怀瑾初识袁焕仙是在成都附近灌县的灵岩寺，时间大约在1942年。其时袁焕仙刚刚在那里结束闭关，向南怀瑾学太极拳，南则只知袁是有道的高人，既不大了解禅学，也不知道袁是什么“禅学大师...
邢东风
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资料，奠定了乌龙茶源于武夷的基础。 唐宋时代，茶叶为一种社交上非常合适的饮料，因此，饮茶之风，流传极广，饮茶从寺院逐步扩大到人民生活中去。封演《封氏闻见录》记载：“开元中，灵岩寺有降魔禅师，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。以此转相仿效，遂成风俗。”禅寺，是茶艺发展的中心，是文人茶文化的发祥地，中唐时文人饮茶风尚的形成，即是从...
不详
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佛家这三种禅定都结下不解之缘，赋予了茶禅文化极为丰富的内涵，使世俗间的饮茶活动逐步升华为佛门的茶道。 唐代寺院饮茶助修，逐渐普及，唐封演《封氏闻见录》载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学...
不详
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撰《茶经》记载的“煎茶法”即源于丛林(佛教僧众聚居之所)。唐代封演《封氏闻见记》亦载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅，务千不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂...开元中(公元713—741年)，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗”。至盛唐，“王公朝士，无不饮者”。文人间时兴茶会、茶诗，这影响...
源 提
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地，俨然为黄河以北的佛教中心之一，佛教僧侣多以此为基地，再向周围地区扩展，四处弘法。
山东灵岩寺尚存《修方山证明功德记》刻石，处于证明功德龛内佛座立面。上面有两段刻于唐大中八年（854）的铭文，...难以给出确切的标点和注释。”，见王荣玉等主编《灵岩寺》，北京：文物出版社，1999年3月第1版，113页右、114页左、右。
[18]参考路遥《山东民间秘密教门》，北京：当代中国出版社，...
张子开 张琦
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于开元十五年逝世。（年四十有五）未有嗣法之弟子。故善无畏之法脉断绝于中华。虽然。依于传教大师之胎藏曼荼罗血脉谱。则一行阿阇黎之法。传之灵岩寺之顺晓阿阇黎。顺晓阿阇黎传之传教大师。若然。则传教大师胎藏...
王弘愿
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别，闻道半岩多影堂。”桂州灵岩寺同莫高窟西晋称灵岩寺一样都是石窟性的寺院，处于石壁上的石窟具有影堂的名称，表明唐代已经有将寺院开凿石窟建立影堂的风气。同时也有将邈真像绘制于墙壁之上的习俗，《全唐诗》卷...
郑炳林
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一部,奉旨于密印寺传戒,并在岑岐重建宝坛讲寺、灵岩寺等。明清年间，由于各宗各派兴衰，温州佛教渐以净土宗为主流，户户观音，阿弥佗佛名号深入民心，家喻户晓，妇幼皆知。公元一九二一年,弘一法师来温，卓锡庆福寺...
不详
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